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莆田:东海镇信俗小谈--上图三山府、圣兴洞、兴莱洞和金山祠

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发表于 2019-11-18 16:52:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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三山府
     东海镇上图村,旧称上炉,上图自然村分2-6村民小组。境内均为蔡姓,供有三山府、圣兴洞、兴莱洞及金山祠等庙宇。
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     三山府,祀奉朱佑(汉朝)、邢炳(宋朝)、李良(宋朝)三位忠臣,又称为三王府。
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      朱王爷,即朱佑,字仲先,讳铭佑,南阳宛(今河南南阳市)人,汉褒忠云台名将,左班丞相,经文纬武,乃东汉时(25~220年)一位功勋卓著的重臣。恭称"代天巡狩",即每星期一天代皇帝掌管朝政,谓之"七日权君",匡国安民,政绩辉煌。后人有诗赞曰:"三锡王封万古传,鬲侯伟烈位居先。昔时扶东汉身都胆,今镇南国佛亦仙。战绩雄为迈涧虎,威风吹送满炉烟。丹青记写云台像,语系欣将石上镌。"
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      邢王爷,即邢炳,讳炳,字叔明,山东曹州济阴县(今曹县西北)人。宋时图经内阁理学名臣。北宋太平兴国二年(977年),擢九经及第。系文武状元出身,学博三故五典,武精六韬三略。忠君爱民,深受朝廷器重。据传太后赐其穿红靴,凡入庙进香朝圣的善男信女,不论是"见刺"(见尸未满七天)或"大小散"(产妇未满月或妇女经期内)均无须畏忌和回避,多方方便香客,为寺庙宫观中少见的现象。相传原泉州古城泉州天檀横匾,泉州人才济济,秀才颇多,无人能确切撰题。后来,邢大人"文笔"一提,一挥而就"九重至尊",落款邢炳题。言简意赅,轰动全城,人人拍手称绝。后人对邢大人的评价,有诗为证:"理学名臣氏纪邢,公余疏尽圣贤经。才凌宋室书搜酉,祀及兴宫祭享丁。宠眷金鱼曾曳紫,校载竹简亦留青。威风克扫妖魔怪,万载千秋俎豆馨。"
      李王爷,即李良,讳良,字叔章,湖南湘潭人。宋殉节潭州忠烈名臣。宋时辟湖南抚幕官后知潭州兼湖南安抚使,擅管军治军,文韬武略,屡建奇勋,并精通地理。元兵攻陷潭州为国殉难捐躯。后人有诗赞叹:"殉节捐躯奇又奇,心铭天日有谁知?忠肝自昔三光耀,义愤如今王邑祠。血染湘潭垂史策,神来福地作耆龟。秋隆王号终推李,庇荫群生岂有涯。"
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圣兴洞
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     圣兴洞供奉白童太子、顺天仙师及列位仙师,又称太子府。
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兴莱洞
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     兴莱洞供奉吕祖仙师、白童太子及文武列聖,因吕祖仙师又名仙师府。

     吕洞宾,道教主流全真派祖师。名喦("喦”或作“岩”),字洞宾,道号纯阳子,自称回道人,河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人,现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫,属全国重点文物保护单位,又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派(王重阳真人的全真教)、南派(张紫阳真人)、东派(陆潜虚)、西派(李涵虚),还有隐于民间的道门教外别传,皆自谓源于吕祖。原为儒生,40岁遇郑火龙真人传剑术,64岁遇钟离权传丹法,道成之后,普度众生,世间多有传说,被尊为剑祖剑仙。华轩居士据《全真诠绎》记载,于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。

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金山祠
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     金山祠供奉三一教主、白童太子、吕祖仙师、齐天大圣及文武列聖。   
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      本祠是三一夏教与道教合而唯一的庙宇。有一个有意思的现象,上图境内除三山府外,圣兴洞、兴莱洞与金山祠均有供奉白童太子。结合东沙村各宫庙看,白童太子在东海境内显然具有很重要的地位,只是书生认识不足,无从查起。若有读者了解白童太子出身,可以介绍一下。


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      夏教又称为三一教,起源于福建莆田市,是明朝哲学家、思想家林兆恩(简称林子)创立的宗教,提倡“儒释道三教合一,归儒宗孔”。
      林子在世演教的时候,教徒遍布国内,弟子无数,并有三传四配,八百高贤,一时鼎盛无比。

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     林子著有《九序心法》,道通九序,可破碎虚空,跳脱轮回。九序之第一序为称为“艮背心法”,此“艮背心法”却病修心的妙法,从明朝自今不少夏教门人因此心法而被世人尊称为“艮背神医”“艮背圣手”。
      夏教修行分为立本、入门(立极)、极则,三个次第。提出以儒立本,以道入门,以释极则的宗教学说观点。
以“三纲五常为至德,士农工商为常业,性命双修为要道”为教义、教旨。
      道不离世间,离世觅菩提,犹兔首寻角,岂不荒唐可笑。
夏教门人,人人都需要结婚生子,延续人伦,忠孝天地父母师亲朋,以诚信、中正、无亏立于天地之间,以儒家的世间法为立本之基。
      古来修道有成的仙佛圣贤,可有不忠不孝的人?未有也?人道不修天道远矣便是此理,由此可见,修人道以立本是多么关键的。
      道是一致的,虽名有儒释道三分称呼,实则不差,譬如大树有三叉,能讲三叉不是同一种树么?又譬如世上有黑皮肤,白皮肤,黄皮肤三种皮肤的人,能讲三个种族并非都是人么?儒释道三教犹如树的三叉、犹如三种肤色的人,只是表现的不同而已,本质都是一样的。
      人若不劳作,那便要挨饿,诸多高贤都有一日不作一日不食的习惯,至于说辟谷那都是闹饥荒整出来度日的,不是正法,肉身是会衰老的,需要食物的给养补充。所以林子提出要以士农工商为常业,不荒废劳作,自力更生,修道亦是如此,自根自性自造化,真常得性道自然。
       至于入门,那便是了脱心性的开端,极则则是跳脱生死,性命双修。这在林子的《九序心法》中有详细的解说。
      《九序心法》在夏教中不是秘密,但是非教内之人,是不可能知道《九序心法》的全部机要的,因为《九序心法》是每个门人必修的功夫,又是不能外传的功夫,自古以来都是师徒相传,心心相应,口口相传。
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